高歡不愧為一個英雄。在聽到西魏放出的傳言之后，高歡為了穩(wěn)定軍心，勉力支起了受傷的身體毅然會見文武大臣，會見這些和他一起從草原上拼打出來弟兄，這些曾經(jīng)和他一起逐鹿中原的兄弟。只有高歡知道，這是他最后一次見這幫老弟兄啦，他要好好看看他們。高歡強忍著傷口的疼痛和內(nèi)心的痛楚，眷戀地看著這些從青絲黑發(fā)離開家鄉(xiāng)到如今已是滿鬢白霜的老弟兄;高歡叫起了追隨他多年的老將斛律金，請他為大家唱那首他們小時候在陰山腳下玩耍時經(jīng)常唱的歌謠。斛律金，這個敕勒老兵，用蒼勁而深沉的歌喉唱出了敕勒人的歌謠：

　　敕勒川，

　　陰山下，

　　天似穹廬，

　　籠蓋四野。

　　天蒼蒼，

　　野茫茫，

　　風(fēng)吹草低見牛羊。

　　斛律金粗獷嘹亮的歌聲振動草木，響遏行云，東魏三軍群情激奮，很多將士熱淚縱橫。跌宕多姿的敕勒歌，唱出了所有人的思鄉(xiāng)之情。英雄高歡一邊隨著斛律金渾樸蒼涼的歌聲低聲和唱，一邊流下了痛楚的淚水?！侗饼R書》這樣記載下了感人畫卷：“時西魏言神武中弩，神武聞之，乃勉坐見諸貴，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕。”

　　英雄落淚了，這是發(fā)自英雄內(nèi)心的聲音。滿朝的文武落淚了，軍帳外的所有將士也落淚了，《敕勒歌》回響在宮廷內(nèi)外，飄揚在東魏軍士心中。

　　敕勒族是生活在現(xiàn)在山西朔州一帶的游牧民族，斛律金應(yīng)該是會用敕勒語唱這首歌的，但據(jù)后人考證,當(dāng)時東魏的達(dá)官顯貴們大多是鮮卑族人，所以斛律金在唱敕勒歌的時候是改用鮮卑語來演唱。后來，《敕勒歌》又被北齊人翻譯成了漢語，傳唱到如今。歌詞經(jīng)過了兩次翻譯，原來的敕勒語歌詞究竟是怎樣的，那豪放激越的曲調(diào)是如何譜寫的?……這些問題讓人浮想聯(lián)翩，遐思萬里。金代詩人元好問評價說：

　　慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。

　　中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。

　　兩個月后，也就是東魏武定五年正月。高歡病逝，時年五十二歲。他的慷慨奇崛的生命傳奇，以《敕勒歌》的悠遠(yuǎn)長調(diào)，清清淡淡地結(jié)束了。千年的歲月過去了，很少有人知道《敕勒歌》與高歡的歷史情結(jié)。史書評介高歡“深密高岸，終日儼然，人不能測，機(jī)權(quán)之際，變化若神。”有誰能知道在終日儼然的英雄內(nèi)心，卻深深蘊藏著眷戀思鄉(xiāng)的赤子情節(jié)……。

　　英雄高歡終究沒有能夠回到他眷戀的敕勒川。半年之后，高歡被安葬在他曾經(jīng)征戰(zhàn)和狩獵過的鼓山之上?！顿Y治通鑒》中也記錄下了這一盛況，“虛葬齊獻(xiàn)武王高歡于漳水之西，潛鑿鼓山石窟天宮之旁為穴，納其柩而塞之……”。鼓山石窟便是我現(xiàn)在站在這里的響堂寺，響堂寺是明代改稱的名字，在佛頂?shù)暮蟛咳匀豢梢钥吹侥莻€所謂埋葬英雄高歡的洞穴。只是太高了，無法進(jìn)入。我凝視眼前的這尊大佛，卻感到石佛的深密高岸，恍然間才明白，一定是英雄的后人為紀(jì)念高歡，有意將石佛雕刻成了高歡的形象。

　　雨依然在下，響堂寺的紫紅大門半開半就，我站在門口的石級上仰望鼓山：在英雄高歡的安葬儀式上，老將斛律金一定會在這里含著眼淚再次唱響《敕勒歌》……

　　背景資料：響堂山石窟位于邯鄲市西南峰峰礦區(qū)境內(nèi)的鼓山之腰，分南北兩處，相距十五公里?，F(xiàn)有大小石窟30余座，佛教造像4300多尊。響堂山石窟始鑿于東魏末年，主體工程完成于北齊時期，其后，歷經(jīng)隋、唐、宋、明、清及民國等續(xù)鑿形成現(xiàn)在的規(guī)模。

　　東魏北齊之時，定都在鄴城(邯鄲臨漳)，并將山西晉陽作為陪都。以高歡為首的皇室貴族們經(jīng)常往來于二都之間。而峰峰礦區(qū)鼓山腳下、滏河岸邊便是他們的必經(jīng)之路，史稱滏口陘古道。在滏口陘古道上至今保留有許多北齊文化遺存，而響堂山石窟則是規(guī)模最龐大的一處。響堂山石窟代表了北齊佛教造像藝術(shù)的最高成就，在北朝佛教造像向隋唐漢式特征演變過程中具有承前啟后的重要作用。史書記載，北齊高祖高歡死了之后就安葬在北響堂大佛洞佛頂之上，因此，響堂山石窟既是一座古老的佛教寺院又是一座神秘的皇帝陵寢。這一特征在全國石窟中也極為少見。

　　南北響堂石窟現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位，其光輝燦爛的石窟藝術(shù)是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，為研究我國古代政治、文化、宗教、建筑提供了珍貴的實物資料，也是研究中國古代雕刻、繪畫、書法藝術(shù)的一座藝術(shù)寶藏。(趙立春)

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